「序论」

泱泱中华，江河永劫。在开阔的历史星空中，总有一些名字如好意思丽星辰，照亮民族前行的说念路；总有一种精神如巍峨脊梁，缓助起文雅不灭的殿堂。他们或奠基念念想，塑造民族的性情与价值不雅；或探索未知，鼓励科技的跳跃与文雅的嬗变；或效用骨气，在危难之际彰显民族的尊荣与风骨；或引颈变革，于时期转变处燃烧复兴的星火。

本次“国之脊梁”线上展览，旨在穿越历史的烟云，以艺术与文件为舟楫，指导不雅众走近这些从古于今的时期领军者。咱们从孔子“仁者爱东说念主”的博大、屈原“虽九死其犹未悔”的忠贞与司马迁“究天东说念主之际”的矍铄起程，遍历祖冲之的巧念念、黄说念婆的匠心、岳飞的忠勇；咱们亦将陪同鲁迅的冷峻批判、詹天助的实干精神、梁念念成的看护热忱……

他们所处的领域差异，树立的面貌不同，但其内核却惊东说念主地一致：那是对真谛的不懈追求，是对家国的艰深醉心，是对责任的勇敢担当，是春联想的执着效用。恰是这绵延连接的精神血脉，组成了中华英才的脊梁，使之虽历经灾祸而总能生生遏抑，屡创清朗。

让咱们在此驻足、凝视、沉念念，感受这些伟大灵魂的温度与力量，从中领受灵敏的启迪与精神的润泽，共同念念考：在新时期的征途上，咱们若何经受这份选藏的遗产，若何挺起咱们这一代东说念主的“脊梁”？

01

文脉基石·文雅源泉的开拓者

文雅的伟岸，源于其源泉的深邃与宽广。本单元引颈咱们回溯中中文雅的晨光，致意那些为民族精神与文化奠定基色、开辟航说念的前贤。他们不仅是念念想的灯塔、历史的明镜，更是文学的风骨与艺术的圭臬。咱们从孔子“仁者爱东说念主”的博大与司马迁“究天东说念主之际”的矍铄中，看到社会伦理与历史精神的塑造；从老子“说念法当然”的深邃里，领悟天地与东说念主生的终极灵敏；从屈原“虽九死其犹未悔”的咏叹中，听见个体灵魂与家国运道共识的起始。他们共同开辟了中华英才的精神世界，其念念想、其翰墨、其风骨，汇成了润泽后世数千年的文雅流水。

孔子

名丘，字仲尼

生卒年：公元前551年—公元前479年

籍贯：鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市）

身份：念念想家、训练家、儒家派系创始东说念主

中枢孝顺： 创立儒家学说，奠定中华英才的中枢价值不雅与伦理模范。

《论语》是我国春秋战国时候一部语录体散文集，主要记录孔子相称弟子的言行，也比拟聚合地反应了孔子的念念想。本书是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章，独创语录之体。南宋时，朱熹把它和《孟子》《大学》《中和》合为 “四书” 。

三国魏 何晏 注；宋代 邢昺 疏

《论语注疏》（十卷）

南宋时候蜀刊本

《论语注疏》内页

此《论语注疏》由三国魏何晏注，北宋邢昺疏。全书共十卷，二十篇：始于学而第一，终于尧曰第二十。此书由邢昺等东说念主改定旧疏，招揽前东说念主疑望精华，详细儒学义理与名物轨制疏解而成，是《论语》由汉学向宋学转型的过渡性著述。此为日本宫内厅书陵部藏南宋时候蜀刻大字本。

唐代 吴说念子 先师孔子行教像

纸本墨拓 108x53.5 cm

这是吴说念子所画孔子像石刻清代拓本，清代石刻现有于曲阜孔庙。是目下为流传最广的孔子画像。

画的右上方题写：德侔天地，说念冠古今，删述六经，垂宪万世。

山东曲阜孔庙大成殿相片

曲阜孔庙，是祭祀中国春秋时候的盛名念念想家和训练家孔子的本庙，位于孔子故里、山东省济宁市曲阜市曲阜城内，又称“阙里至圣庙”，始建于鲁哀公十七年（公元前478年），历代增修扩建，经两千四百余年而祭祀连接，是中国渊源最古、历史最长的一组建筑物，亦然海表里数千座孔庙的先河与范本，和相邻的孔府、城北的孔林合称“三孔”。

曲阜孔庙以其鸿沟之精深、年代之久远、保存之好意思满，被建筑学家梁念念成称为世界建筑史上的“孤例”，现为世界文化遗产、中华东说念主民共和国世界重心文物保护单元，与北京故宫、承德避暑山庄并排为中国三大古建筑群。

老子

李耳，字聃

生卒年：约公元前571年—约公元前470年

籍贯：楚国苦县或陈国苦县（今河南省周口市鹿邑县）

身份：念念想家、玄学家

中枢孝顺： 创立说念家学说，其著述《说念德经》深刻影响了中国的玄学、政事、宗教与艺术。

▼请横屏不雅看

元代 赵孟頫 小楷说念德经卷

延祐三年（1316年）

纸本墨笔 24.3x153.3cm

故宫博物院

释文：略。款署：“延祐三年（1316）岁在丙辰三月廿四五日，为进之高士书于松雪斋，孟頫”。钤“赵氏子昂”朱文印，“赵”朱文印，“大雅”朱文印。

此为崔进之所书的《说念德经》，号称赵孟頫晚年小楷代表作。深得魏晋、唐东说念编缉法，结体严谨，笔划精到，疏密恰当，在端庄壮健的笔势中，显见姿媚、洒脱的书风。虽为书写五千馀字的长篇小楷，但却能首尾如一，毫无懈怠之笔，令东说念主称绝。

引首有姚绶题“松雪书说念德经”，经文前有赵孟頫绘老子像，东说念主物面庞巩固，线条当然领路，可谓形神具备，前隔水有张大千题记二则。

朝代省略 佚名 老子老君图册（十开）之一 出函谷关

绢本设色 本幅48.4x40.5cm，对幅48.4x40.5cm

台北故宫博物院

画作姿首老子出函谷关之景，线条详尽，色调典雅，尽显古朴韵味。老子曾作念过周王室照应藏书的史官，自后隐居不仕，骑青牛西出函谷关后无东说念主领路其下降，为后世留住了诸多谜团。

屈原

名平，字原

生卒年：约公元前340年—公元前278年

籍贯：楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市）

身份：诗东说念主、政事家

中枢孝顺： 中国文学史上第一位伟大的爱国诗东说念主，独创了“楚辞”这一文学，其精神是中华士东说念主骨气与文东说念主风骨的源泉。

古今一脉：爱国精神的不灭传承

习近平总通知对爱国诗东说念主屈原颇为珍视，曾在不同阵势屡次援用他的诗句。2014年9月3日，在牵挂中国东说念主民抗日干戈暨世界反法西斯干戈获胜69周年茶话会上，习近平总通知援用了屈原《九歌·国殇》中的诗句：“诚既勇兮又以武，终刚强兮弗成凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”以此赞好意思抗日将领和骁雄群体的高明爱国精神。他指出，中国东说念主民抗日干戈额外惨烈，从政策着重到政策相握，进而发展到政策反攻，不管是正面战场照旧敌后战场，中国东说念主民同敌人忾、共赴国难，铁骨铮铮、不为瓦全，奏响了气壮江山的骁雄凯歌。

爱国事东说念主世间最深层、最握久的心境，爱国的精神慈祥节世代相传。

近现代 傅抱石 屈子行吟图 1953年

纸本设色 62x88cm

私东说念主保藏

屈原，战国楚东说念主，名平，官楚国三闾医生。忠君爱国而遭谗被放，忧愁幽念念作《离骚》以明志，终至愤而自沉汨罗。原死，举国同悲，后东说念主龙舟竞渡，角黍投江，千百年来蔚成端午节民俗。屈原成为中国东说念主民意中始终追到始终尊崇的伟大诗东说念主和爱国者。

此图据楚辞《渔父》中所姿首之屈原，“游于江潭，行吟泽畔，神态憔悴，鸠形鹄面”的形象而画。是“散发行吟”投江自沉之前的形象。布景汨罗江水滚滚，泽畔草木莽莽，映衬出壮烈的悔过。屈原不仅枯槁憔悴，且眉目凄沧，愁容惨淡，更见其内心之艰深悲愤。

画家傅抱石的山水画和东说念主物画，大都是有深远的意境和浓厚的生动怒味，并不单是是山石和峰峦的堆砌，也并不是一些翰墨技法的展现。如《屈子行吟图》，从构图来说，有模仿陈老莲之处，但陈老莲在屈子死后安排的是一派空缺，也便是淼淼的湘江。可是傅抱石则自出新意，于屈子身畔的湘江，不作空缺处理，而是用拙笔横刷出浩渺的江水，这水不是空闲的，不是波平如镜，而是波浪郁怒，湘水宽阔。这么，把屈子伤时感事的内心振作的心境，就借着宽阔澎湃的湘波衬托出来了。于是这个历史东说念主物的襟怀，得到了最佳的发挥，从而也使这幅画的意境愈加深远而富于生动怒味。

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明代 文徵明 小楷书离骚九歌卷 1556年

纸本墨笔

上海博物馆

文徵明一世屡次书写《离骚》，不同庚齿段立场差异。早期受赵孟頫影响，字体略扁，起笔尖细；而 82 岁的《离骚经》则呈现出和会欧体险峻与魏晋英俊的独到风貌，反应了他书道身手的连续演进与对多元书风的和会创新。到了 87岁创作的《离骚经》，虽字径仅 0.5 厘米傍边，却依然笔法精到详尽，毫无头童齿豁之感，足见其晚年书道的洋洋洒洒与深厚功力。

从整身形度来看，《离骚经》端雅整王人，行气当然流贯。其字势修长清俊，总体呈纵势，有着欧体的影子，如 “期”“胡” 中横折钩的书写，展现脱险峻挺拔之感；同期又将王羲之书风的英俊蕴藉融入其中，英俊当然，在温煦尔雅与介意素丽之间达到了精妙的均衡。钩的处理弱化，含而不露，似有千钧之力蓄势待发；挑画轻出斜行或趁势峻发，简洁明快。折笔顿笔外拓后下行，方圆勾通，轻重有别，筋骨内蕴，展现出壮健的笔力死心与高明的书写手段。它冲破了小楷公说念幼稚的旧例，以横放的梯形为主，左高右低，满篇欹侧，营造出强烈的侧视效果与动态好意思感。但这种欹侧并非吵嘴混淆，而是在不屈衡中玄机地寻求均衡，以偏得中，以欹复正，险中求稳，斜正相生，展现出文徵明对空间布局与结构均衡的高明独霸才略。

作家款识：嘉靖丙辰春三月之望，有客握宋纸一卷。诣余请书小楷。因得古端研颇奇，试歙令置秋水亭墨，竟书一日至灯下。复补书九歌，书毕漏下三十刻矣。余今八十有七，明后年将及九十。恐老眼日昏，不知赏能作此否？徵明。

清代 门应兆；萧云从 门应兆补绘萧云从离骚图上册（四十一开）

纸本墨笔 22.1x14.8cm

台北故宫博物院

这套由清代宫廷画家门应兆把柄明末清初画家萧云从的原作本补绘的《离骚图》册（上中下册，共一百五十五开），是中国好意思术史上初次系统、好意思满为屈原《楚辞》创作的插图性连环画精品。

清代 门应兆；萧云从 门应兆补绘萧云从离骚图中册（五十四开）

纸本墨笔 22.1x14.8cm

台北故宫博物院

乾隆天子组织编修《四库全书》时，发现收录的萧云从《离骚图》已有残毁，且仅姿首了部分篇章。为树立一部完璧，他特命画院画家门应兆在萧本基础上进行补绘。因此，这件作品和会了萧云从原画的奇崛构图与门应兆严谨精丽的宫廷画风，最终完成了对《离骚》、《九歌》、《天问》等沿路篇章的视觉化讲明，具有极高的艺术与文件价值。

清代 门应兆；萧云从 门应兆补绘萧云从离骚图下册（六十开）

纸本墨笔 22.1x14.8cm

台北故宫博物院

作品以白描手法绘于纸本之上，东说念主物形象高古，线条领路劲健。它灵活地再现了屈原诗篇中秀气联想的传闻世界和艰深颓败的爱国情感，如《湘君》、《湘夫东说念主》的缥缈哀婉，《国殇》的壮烈薄情，以及《天问》中稠密的奇异典故。每一开都是一幅寂寥的画面，连贯起来则组成了精深的史诗画卷。

此套作品不仅是清代宫廷绘画与古典文学勾通的典范，更通过图像的力量，使屈原的文学意境与精神意境变得可知可感，极地面促进了屈原精神的传播与传承，是后世领会屈原相称作品弗成或缺的视觉贵寓。

司马迁

字子长

生卒年：公元前145年或公元前135年—？

籍贯：龙门（夏阳即今陕西省渭南市韩城市，另说今山西省运城市河津市）

身份：史学家、文学家、念念想家

中枢孝顺：著就中国第一部纪传体通史《史记》，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

西汉 司马迁撰 《史记》（共一百三十卷）

南宋建安黄善夫家塾刊本

日本国立历史民俗博物馆藏

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，以写东说念主物为中心，被列为二十四史之首。史上评注《史记》最有影响的是俗称 “三家注史记”：《集解》（裴骃注）、《索隐》（司马贞注）和《正义》（张守贞注）。此为南宋建安黄善夫家塾刊本（最早三家注合刻本），现藏于日本国立历史民俗博物馆。

清代 佚名 历代圣贤半身像册——司马迁

绢本设色 42.6x34.6 cm

台北故宫博物院

此画册原为清代宫廷南薰殿旧藏，这里是专门安奉历代帝后贤臣图像的重地，其保藏自身就意味着司马迁行为“圣贤”的历史地位得到了最高巨擘的招供。画像呈现出典型的宫廷肖像画立场，工致严谨，设色镇定。

画家姿首的司马迁半身像，身着汉代文臣袍服，风姿介意，面容清癯。最为逼真实是其眼神的描摹——眼力深邃而坚定，显知道迥殊个东说念主荣辱的文静与矍铄，恰如其“究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”的精深志向与不屈意志。

这幅画像虽非汉代原作，但它承载了后世，极度是官方主流对司马迁形象的领会与塑造。它不仅是东说念主物外貌的呈现，更是其精神风骨的视觉化标记。

02

匠心天工·科技与创造的探索者

中中文雅不仅是念念想的渊薮，亦是科技与工艺的沃土。本单元展示的，是一群将灵敏付诸履行，改善民生、探索当然的了得东说念主物。从祖冲之将圆周率精准到少量点后七位的数学遗址，到黄说念婆更动棉纺时候，惠及六合百姓的“衣被六合”，再到宋应星记录古代农业与手工业全貌的“百科全书”《天工开物》。他们身上体现了格物致知的科学精神、诚心诚意的工匠精神与利济百姓的民本情感，他们的树立，是中中文雅实用感性与创造力的灵活体现。

祖冲之

字文远

生卒年：429年—500年

籍贯：范阳郡遒县（今河北省保定市涞水县）

身份：数学家、天文学家

中枢孝顺： 将圆周率精准推算到少量点后第七位，最初世界近千年；编制了那时起初进的《大明历》，使历法更贴合天文实质，鼓励了中国古代历法体系的完善，在天文历法上取得要紧突破。

名

东说念主

事

迹

祖冲之与圆周率

黄说念婆

生卒年：约1245年—约1330年

籍贯：松江府乌泥泾镇（今上海市徐汇区华泾镇）

身份：棉纺织时候更动家

中枢孝顺：传播并更动了海南黎族的棉纺织时候，发明或更正了轧车、弹弓、纺车等器具，鼓励了松江府乃至世界棉纺织业的崛起，被誉为“衣被六合”的“女纺织家”。

近现代 佚名 三锭脚踏纺车

木、铁

长119cm，宽60cm，高76.9cm

海南省博物馆

黄说念婆参考了黎族东说念主的棉纺织原始时候，通过合理改造，到手制造出了“单锭手摇纺纱机”，简称“单锭机”。随后，又在“单锭机”的基础上，发明制造了“三锭脚踏纺纱机”，简称“三锭机”。

此为海南省博物馆搜集自上海松江地区上世纪70年代的木制三锭脚踏纺车。

雕有黄说念婆像的三锭纺车

值得一提的是，这件沉沦的三锭纺车轴板上，明晰可见畴昔悉心雕琢的黄说念婆像，这灵活地抒发了松江地区纺织妇女对“先棉之祖”——13世纪超卓的棉纺织时候更动家黄说念婆的深刻牵挂。这件器具虽朴实无华，却是古代东说念主民灵敏的结晶，透过它，咱们偶然直不雅地感受到古代布疋织造的疼痛历程，以及东说念主类科技跳跃的轨迹。

宋应星

字长庚

生卒年：1587年—约1661年

籍贯：江西奉新（今江西省宜春市）

身份：科学家、博物学家

中枢孝顺：著有《天工开物》，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”，系统记录了明朝末年的农业和手工业时候，强调“贵五谷而贱金玉”的求实念念想。

明代 宋应星 著 《天工开物》 刻本

中国国度藏书楼

《天工开物》，原名《天工开物卷》，中国古代详尽性科技著述，书名意为“巧模天工独创万物”，明代科学家宋应星撰，初刊于1637年，共18卷，与《农政全书》《本草提要》《徐霞客纪行》并称明末“四大科技名著”。《天工开物》约成书于崇祯九年（1636），是宋应星在职江西分宜教谕时，把柄多数实地造访及文件贵寓写成，后得友东说念主涂绍煃资助，于次年发行。 全书依“贵五谷而贱金玉”的原则，以食、衣、住、行、用的大体法则，分三编18卷，共八万多字，123幅插图，系统记叙了中国古代农业、手工业领域30个坐褥部门的时候和教学。

03

风骨骨气·家国与说念义的看护者

一个民族的伟大，不仅在于其创造的清朗，更在于其面对灾祸时所展现的矍铄与骨气。本单元致意那些在国度民族危难之际，挺身而出，以身践行“六合兴一火，子民有责”的骁雄。岳飞“毁家纾难”，矢志还原领土；于谦临危解雇，保卫北京，其《石灰吟》恰是自身品格的写真；林则徐虎门销烟，展现了“苟利国度存一火以，岂因祸福避趋之”的担当。他们的人命与家国运道紧密链接，他们的骨气与风骨，已成为中华英才精神基因中最为选藏的部分。

岳飞

字鹏举

生卒年：1103年—1142年

籍贯：相州汤阴（今河南省安阳市汤阴县）

身份：军事家、民族骁雄

中枢孝顺：南宋时候的抗金名将，他“毁家纾难”的功绩和“撼山易，撼岳家军难”的气势，使其成为中华英才忠勇、骨气和爱国精神的最高标记。

清代 佚名 历代圣贤半身像册——岳飞

绢本设色 42.6x34.6 cm

台北故宫博物院

行为清代宫廷南薰殿旧藏，此像被置于历代圣贤半身像册中，标明岳飞行为忠义精神的化身，其历史地位得到了官方的最高招供。

画家塑造了一位头戴长翅帽的儒将形象。其面容丰润，眼神中既有武将的鉴定大胆，又显知道忠臣的沉郁忧念念。这种形象既恰当其军事统辖的身份，又暗合其"毁家纾难"却遭际陡立的运道，灵活传递出赤心与壮烈交汇的复杂气质。此像虽创作于清代，却凝华了后世对岳飞形象的集体转头。

宋代 赵构 赐岳飞手敕书卷

纸本墨笔 36.7x61.5cm

台北故宫博物院

绍兴七年（1137）秋天，岳飞（1103-1142）率军到防区鸿沟巡缉，高宗（1107-1187，在位1127-1162）以此御札回覆其报，嘉勉其恭忠体国。 高宗赵构早年书学父皇徽宗，稍长学习宋黄庭坚、米芾书体。自后上追晋王羲之，临习魏晋以来至六朝笔法，对南宋皇室书道有深刻影响。此札楷书带行体，点画认真、姿态优好意思，固然是在军事急迫中对属下的敕书，行气首尾一贯，显现出他的书道造诣。

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近现代 于右任

草书岳飞《满江红》词卷

纸本墨笔 31x240cm

满江红·写怀

宋代 岳飞

冲冠发怒，凭栏处、潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀热烈。

三十功名尘与土，八沉路云和月。

莫纵欲，白了少年初，空悲切！

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！

驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从新、打理旧江山，朝天阙。

这是一首爱国题材的词作。全词以高潮的笔调串联家国之念念与骁雄之气，最终以“待从新、打理旧江山，朝天阙”收束，抒发了至意的报国之志与对江山一统的紧急期盼。

此作是于右任为李宗仁书手卷。

款署：李代总统德刚正之于右任。

藏印：李宗仁印，德邻。

于谦

字廷益，号节庵

生卒年：1398年5月13日—1457年2月16日

籍贯：浙江杭州府钱塘县（今浙江省杭州市上城区）

身份：政事家、民族骁雄

中枢孝顺：在“土木堡之变”明朝国难当头之际，旋转乾坤，指引北京保卫战击退瓦剌，保卫了国度安全和民族气运。其诗作《石灰吟》是其清白忠烈一世的写真。

清代 黄坚 摹于谦像轴

纸本设色

故宫博物院

画家以工致严谨的笔法，姿首了于谦的官方朝服像。他身着红色官袍，面容清癯，双颊瘦弱，眼力凝视前线，眼神中显知道一种谢却置辩的刚正与文静。这一形象到手地塑造了一位身处高位、肩负国度重负、廉正刚直的政事家形象，与其历史身份高度契合。

若是说画像是他东说念主关于谦的姿首，那么他的《石灰吟》则是其一世品格与志向的诗性自白。

石灰吟

明代 于谦

千锤万凿出深山，

猛火烧毁若纵欲。

殒身碎首浑不怕，

要留清白在东说念主间。

这首诗是于谦少年时所作，却仿佛一语成谶，成为他一世的写真。

“千锤万凿出深山”：标记他确立微贱，履历难得考察，最终走出乡野，成为国度栋梁。

“猛火烧毁若纵欲”：譬如他在官场乃至国度危一火（如“土木堡之变”）的严峻考验眼前，视若纵欲，拖沓应答。

“殒身碎首浑不怕”：直抒其为了联想和家国，不吝殉国个东说念主、乃至人命的丧胆精神。

“要留清白在东说念主间”：这是全诗的诗眼，亦然于谦终身的追求。这个“清白”，既是为官的水米无交，亦然东说念主格的此心耿耿，更是青史留名的浩然浩气。

林则徐

字元抚，号俟村老东说念主等

生卒年：1785年8月30日—1850年11月22日

籍贯：福建侯官（今福建省福州市）

身份：政事家、民族骁雄

中枢孝顺：主握“虎门销烟”，坚决违背西方殖民侵犯，是近代中国“开眼看世界第一东说念主”，其“苟利国度存一火以，岂因祸福避趋之”的诗句，成为爱国者的座右铭。

近现代 佚名 吸食烟土的中国东说念主印刷铜版画

19世纪

纸本 20x27cm

烟土干戈博物馆

这件作品是烟土干戈博物馆中极具颠簸力与训练酷爱酷爱的藏品。画面以写实而冷峻的笔触，描摹了烟土粉碎下中国东说念主的形象，他们神气凄怨、体魄孱弱，或躺或坐，沉浸在烟土带来的伪善之中。这幅作品直不雅地展现了烟土对个东说念主体魄与精神的双重肆虐，以及烟土泛滥给通盘这个词社会带来的艰苦灾难，让不雅者深刻感受到那段辱没历史中烟土问题的严重性，也警示着后东说念主记得历史、辨别毒品。

近现代 陈乐琴 苦海十二景四条屏 1922年

纸本设色

每条屏画心：120.5cmx29.5cm，装裱后：139cmx33cm

烟土干戈博物馆

1922年，沙井龙津居士陈乐琴创作了《苦海十二景》的连环画，一共十二幅画面，姿首的是太原的一个大族子弟沾染上吸食烟土的恶习后，家景由富到贫，临了沉沦成叫花子的厄运画面，反应出烟土给吸食者带来的危害，以此教训众东说念主，叫醒烟片成瘾者早日脱离毒海。

《苦海十二景》四条屏反应的只是是那时稠密烟土吸食者中的一位，社会上因吸食烟土而别无长物、家破东说念主一火的例子恒河沙数。

吸食烟土除了粉碎身心、浮松个东说念主及家庭幸福除外，还要挟社会安定，加重国度财政危急。在近代中国，烟土烟毒祸害一经成为危及通盘这个词社会及国度总揽，乃至民族命悬一线的要紧问题。中国近代发蒙念念想家魏源指出：“烟土毛病，为中国三千年史未有之祸。”

名

东说念主

事

迹

虎门销烟

1839年，林则徐解雇为重负在身，于广东虎门主握销烟。他采取“海水浸化法”，历时23天，将收缴的英好意思烟土近两万箱，策画重约237万斤当众毁灭。此举向世界宣告了中华英才拒毒抗侮的坚定决心，爱护了国度主权与尊荣，成为世界反毒品史上的豪举，也成为了中国近代史的病笃转变点。

近现代 林则徐 行书八言联

纸本墨笔

上海博物馆

释文：无穷经纶从百里起，原来面庞为万民瞻。

上联“无穷经纶从百里起”中的“经纶”原指整理丝线，推论为措置国度、贪图大事的才略，此处指林则徐措置场地、实施新政的抱负。下联“原来面庞为万民瞻”中的“原来面庞”指保握本真，“为万民瞻”则体现了他以民为本的在野理念。

林则徐在职期间实施禁烟、整顿吏治等更正，这副春联既体现了他对国度措置的念念考，也反应了他以民为本的在野理念。

04

破晓之光·近现代的发蒙与更动者

近代中国，碰到“三千年未有之大变局”。在民族存一火绝续的关头，一批先知先觉者率先醒来，成为引颈中国走向现代、走向世界的“破晓之光”。鲁迅以笔为投枪，深刻批判国民性，叫醒甜睡的灵魂；詹天助主握修建京张铁路，彰显了中国东说念主的时候与志气；梁念念成则系统连接与保护中国古建筑，为民族文化遗产的存续煞缅怀机。他们是旧时期的批判者，更是新世界的开垦者，他们的探索与昂扬，照亮了中国现代化的艰苦旅程。

鲁迅

原名周樟寿，

后更名周树东说念主，字豫才

生卒年：1881年—1936年

籍贯：浙江省绍兴市

身份：文学家、念念想家、立异家

中枢孝顺：中国现代文学的奠基东说念主。他以笔为投枪，深刻批判封建礼教和国民劣根性，其作品与念念想如惊雷般叫醒了一代国东说念主，塑造了现代中国的民族魂。

现代 赵延年 鲁迅像 1961年

曲直木刻 29.4x42.4cm

中国好意思术馆

《鲁迅像》是赵延年60年代初代表性的木刻肖像。尖锐的刀法，强烈的曲直，简洁的构图，描摹出鲁迅“瞋目冷对千夫指，折腰甘为童子牛”的东说念主格。作家领受独创的透印法，在拓印进程中特意地将衣褶与额纹淡化处理，使作品在强烈对比中豪阔端倪与虚实。整幅作品险些只用一把斜刀刻出，气韵知道，一气呵成，无刻意雕凿之弊。

《高歌》与《瞻念望》是鲁迅的两部短篇演义集，号称中国现代文学的开山之作。

东说念主民文学出书社出书《高歌》封面

《高歌》收录了鲁迅从1918年至1922年所作的十四篇短篇演义，真正地姿首了从辛亥立异到五四时候的社会生活，揭示了千般深端倪的社会矛盾，对旧时中国的轨制及部分蜕化的传统不雅念进行了深刻的剖析和比拟透澈的含糊。

东说念主民文学出书社出书《瞻念望》封面

《瞻念望》则收录了鲁迅1924年至1925年所作的十一篇短篇演义，作品贯一稔对生活在封建势力重压下的农民及常识分子的见原，写出了他们的无奈与抵抗，发挥了鲁迅对民族糊口油腻的忧患意志和对社会变革的强烈渴慕。这两部作品都体现了鲁迅对国民性的深刻知悉和批判精神。

詹天助

字达朝，号眷诚

生卒年：1861年—1919年

籍贯：安徽婺源（今江西省上饶市婺源县）

身份：铁路工程众人

中枢孝顺：中国近代铁路工程之父。主握修建了十足由中国东说念主自行遐想和施工的第一条铁路——京张铁路，其创造的“东说念主”字形走漏，展现了超卓的灵敏和民族自信。

1909年10月京张铁路建成通车时的詹天助

京张铁路青龙桥车站同期开行的火车，

呈现出“东说念主字形”

京张铁路是第一条由中国东说念主自行遐想建造的铁路，位于中国北京市和河北省张家口市境内。本线由直隶总督袁世凯和会办大臣胡燏棻于1905年上奏申请运筹帷幄，并于畴昔运行修建，由詹天助担任总工程师。在修造进程中，詹天助领受“东说念主”字形走漏的花样裁减八达岭梗直的修造长度，并在开凿八达岭梗直的进程中左右竖井加大做事面，加速工程进程。

梁念念成

生卒年：1901年4月20日—1972年1月9日

籍贯：广东省江门市新会区

身份：建筑学家、建筑训练家

中枢孝顺：中国建筑历史连接与保护的奠基者。他系统性地造访、测绘、连接了多数中国古建筑，撰写《图像中国建筑史》，是创立“中国建筑学”体系的中枢东说念主物，为保护民族文化遗产作念出了弗成消散的孝顺。

《图像中国建筑史》

《图像中国建筑史》是中国建筑学家梁念念成1946年于四川李庄完成的英文著述，费慰梅参与整理并鼓励出书。原稿基于梁念念成及中国营造学社1930年代至1940年代对中国200余市县古建筑的实地检会，中文译本由梁从诫翻译。

该书旨在向西方读者系统先容中国建筑体系，勾通220余幅手绘制纸、相片及营造学社测绘扫尾，分述释教传入前后的木构建筑变迁，以及佛塔、陵墓等砖石建筑类型，援用《营造模范》等古代建筑法则为佐证。全书系统梳理中国建筑自史前至明清的结构体系演变，别离豪劲、醇和、羁直三个发展时候，解析斗拱、屋顶等典型构造演变。测绘制和会西方建筑制图技法与中国传统工笔白描，涵盖唐至清不同期期的立场分期与时候特征。

山西五台山佛光寺大殿相片

近现代 梁念念成 山西五台山佛光寺大殿测绘手稿

梁念念成与林徽因等东说念主发现并精准测绘佛光寺唐代大殿，一举冲破了日本学者“中国地面已无唐代木构”的断言。这些手稿以其科学的测量数据、邃密的艺术呈现，为“中国存在唐代建筑”提供了铁证，为国东说念主和世界再行雄厚中中文雅的物资树立，奠定了坚实的基石。

扬州大明寺鉴真梵衲牵挂堂（梁念念成遐想）

这座牵挂堂是梁念念成先生生前临了的遐想作品之一。他莫得通俗地复制古建，而是深入连接唐代建筑立场与鉴真行家在日本建造的唐招提寺，最终以盛唐立场为鉴真梵衲建造了一座精神上的“归乡之所”。

这座建筑体现了他 “民族的、科学的、大家的” 遐想理念。它证据了中国传统建筑说话十足偶然承载现代功能（牵挂堂）与精神内涵（中日文化调换），是“援古证今”的典范，展现了他在建筑遐想上的超卓创造力与文化责任感。

东说念主民骁雄牵挂碑（梁念念成、林徽因等东说念主遐想）

行为牵挂碑遐想做事的主握东说念主，梁念念成将终身所学凝华于这一新中国最病笃的牵挂物上。他玄机和会了中国传统碑碣的造型与西方牵挂性建筑的宏伟模范，使其既具有澄清的民族身份，又能承载庄严的国度级礼节。

这座牵挂碑不仅是对骁雄的牵挂，更是梁念念成将其学术念念想付诸国度履行的巅峰之作。它标记着中华英才的历史、当今与明天，是其建筑念念想从学术连接走向国度开垦的最高体现。

结 语

铸民族之魂，

立千秋脊梁！

当咱们逐步走过这场跨越数千年的精神巡礼，那些也曾在竹帛上冰冷的名字，果决化作有温度、有劲量的人命个体。咱们从孔子的和气中学会包容，从司马迁的矍铄中学会承担，从祖冲之的精准中学会求真，从岳飞的骨气中学会赤心，从黄说念婆的巧念念中学会创造，从鲁迅的批判中学会清醒，从梁念念成的执着中学会看护……

“中华脊梁”，并非难望项背的传闻，而是在各自的时期里，将个东说念主运道与民族前途紧密链接，并以超凡的灵敏、勇气和毅力，回话时期叩问的凡东说念主。他们的伟大，在于其精神的穿透力，偶然迥殊时空，握续地为后东说念主提供精神的坐标和前进的能源。

历史的勉力棒，果决传递到咱们手中。当天之中国，通常面对着新的机遇与挑战。科技攻关、文化复兴、社会开垦、国度和洽……每一项奇迹，都呼叫着新的“脊梁”。先贤们的精神遗产，不是供咱们爱慕的化石，而是激励咱们前行的流水源泉。

愿本次展览，不仅能让咱们深刻牵挂这些民族的骄横，更能引发咱们每个东说念主内心的光与热。让咱们记得：每一代东说念主有每一代东说念主的长征，每一代东说念主有每一代东说念主的担当。经受“脊梁”精神，便是要在咱们各自的岗亭上，恪称包袱，敢于创新，效用说念义，心胸家国。只消如斯，咱们才略无愧于先辈，无愧于时期，才略共同挺起新时期中华英才愈加强项、愈加自信的脊梁，让中中文雅的光泽，在东说念主类历史的星空中，始终好意思丽。

参考文件：

[1]狐说新语. 漫画少年学中华脊梁[M]. 海口:三环出书社,2025.03.

[2]张明林. 中国脊梁 他们才是咱们要追的星[M]. 北京凌云哲远文化发展有限公司,2025.05.

[3]郭谦,瞿溢. 图说中国脊梁[M]. 北京:中国致公出书社,2025.04.

[4]《东说念主物》剪辑部. 中国科学的晨光[M]. 北京:东方出书社,2009.12.

[5]《环球东说念主物》杂志社. 国之脊梁 中国科学家的家国六合[M]. 北京市:东方出书社开云体育,2021.10.