金惟纯，29岁担任《中国时报》编缉，写下宽阔振聋发聩的著作，被李敖誉为"台湾新闻界第一才子"，一时得意无两。
35岁时，金惟纯动手创业，创办了《交易周刊》。不久之后，公司遭受缠绵危急，功绩惨淡，几度借钱过活。
一动手，金惟纯把一切问题归结为外因，抱怨周围的一切，他的心理也越来越糟糕，直至跌入谷底。
而这时，一种反弹的力从他心中生发出来。他动手彻底鼎新，不再纠结于外因，而是静下心来改正我方。
"我知改变外部世界不易，便从内在入部属手，逐日反想，减少造作，作念小好事。通过内在改变，公司一齐大叫大进。"
7年后，《交易周刊》扭亏为盈，成为中国台湾刊行量最大的杂志，并发展为出书集团。金惟纯在台湾媒体发展史上创造了古迹，改写了历史。
为什么会这样？究其根源，是因为"横蛮"、"对错"，是"脑"带来的末端，而最终决定能否作念成一件事的其实是"心"。
向内求，发掘我方内心的力量，是金惟纯改变运谈的要津。
创业之路，往往举步维艰，能够指示企业穿越低谷的创业者，内心往往都无比强盛。如何领有强盛的心理韧性？如何让我方充满"能量"？
前日，无极改进大课·上海站特邀三位不同业业的真诚：一件事学习中心创办东谈主、《交易周刊》创办东谈主金惟纯，柠萌影视连络独创东谈主、CEO陈菲，心成本独创合鼓吹谈主韩彦，围绕"独创东谈主心力"主题共享了他们的贵重履历与绝顶观点，匡助全球在创业路上饱经沧桑，不断精进。
以下是本次课程中金惟肤浅诚共享的部天职容，仅占全部课程的十分之一，课程竣工版请到无极APP不雅看。
讲课真诚｜ 金惟纯 《交易周刊》创办东谈主
一件事学习中心创办东谈主
东谈主生除了活好之外，莫得别的事
诸位无极的同学，全球好。今天我共享的主题是"为什么东谈主生唯独一件事"。这个问题的谜底其实很浅易，那就是东谈主生除了活好之外，莫得别的事。
全球可能会以为奇怪，为什么说除了活好没别的事。这其实源于我个东谈主的多样经历和体验。
年青时，我同全球同样，热衷于学习多样步调、表面、期间和不雅念。对于我所学的内容，我以为有的有用，有的则无甚用处，有的行使效果则欠安。再不雅察了许多东谈主和过后，我明白了，学习步调、期间、表面、计策、不雅念天然要害，但能否确凿受用，要津在于个东谈主特色。换句话说，中枢在于东谈主自己，而非那些步调、期间和不雅念。
作为《交易周刊》的创办东谈主，多年来我见证了市集的千里千里浮浮。因此，我时常感到困惑，有时候会想这样的东谈主怎么可能奏效？或者说他们怎么能用那样的步调取得奏效？我甚而怀疑这个世界是不是出了什么问题。
红运的是，我已年过七旬，能快要半世纪的商海千里浮尽收眼底。因此，当我把时分线拉长来看，发现了一个不变的划定：那些东谈主品欠安、感情不好的东谈主，要么最终出事，要么即便取得了所谓的奏效，也绝顶不开心，连笑颜都难以通达。由此我潜入领会到，东谈主对外辞世界的种种追求，都不如总结自身，把活好这件事放在首位。
活好的东谈主，作念任何事情都渔人之利
在我看来，一个确凿活好的东谈主，会处于一种令东谈主向往的情状。不管他走到何处，别东谈主都渴慕与他相伴。因为他身上荒疏出一种绝顶的气质，招引着周围的东谈主。举例，在家里，爱东谈主乐于与ta相处，孩子也渴慕亲近ta；在职业场所，通盘同事都情愿与ta同事。
此外，一个活好的东谈主，还会成为他东谈主的榜样。因为ta活着的神情让东谈主珍视，心生向往，全球看到ta，都想与ta在全部，都想成为像ta那样的东谈主。比如，孩子渴慕与你在全部，渴慕成为像你那样的东谈主，那么当你回报任何事情时，孩子都会坐窝倾听，你们之间的研究也必定是谐和融洽的。如斯，你的东谈主生是不是就少了许多烦扰和困扰呢？
是以，对于一个确凿活好的东谈主来说，ta作念任何事情都能达到渔人之利的效果。相背，一个活不好的东谈主作念任何事情则往往是事倍功半。这两者之间的差距横蛮常权臣的。
天然，也不摒除有些东谈主在生涯情状并不睬想的情况下，行状上却能够取得奏效。但我认为这类东谈主大多难以耐久奏效，因为永恒奏效需付出雄壮戮力和代价。即使奏效，他们的东谈主生也难圆满，最终会以为奏效无风趣。
在我看来，若想东谈主生既奏效又幸福且特风趣，戮力标的应从外皮转向自身，把"活好"视为首要大事，这是竣事高遵循的要津——确凿的高遵循是通过每件事总结自身，谛视人命情状，想考心地晋升空间。
咱们说，分缘果是世界运行的律例。咱们追求奏效、幸福、特风趣的东谈主生，盼愿影响他东谈主、利益众生，但不管你遇到几许不同的东谈主，经历几许不同的事。归根结底，这些都离不开分缘果。
举例，起因相通的事发生在不同东谈主身上，末端却大相径庭，原因在于各东谈主的因不同。就像同为父母所生的昆季姐妹，设立、生涯情状乃至东谈主生轨迹可能迥异，根源就在于心地情状的差异。好音书是，尽管心地情状有天生差异，但可通过后天陶冶晋升。那就是把活好我方看成主谈主生头等大事。
像孔子、释迦牟尼、耶稣等全球影响力雄壮的东谈主物，他们影响了上百亿东谈主。其实，他们生前只是在好好活着。其中的要津就是要清醒地领会到，应将戮力和厚爱放在何处。
咱们自身之内，藏着无穷机灵能量
世间诸多事，往往阴错阳差，唯有自身之因，可由己掌控。你的戮力偶而能换来等量收货，现实中不乏戮力却收货甚微的东谈主。同期，也有许多奏效者并未比你更戮力，他们之是以奏效，是因为戮力标的正确，在"因"上发力。比如种苹果树，想收货苹果，需有苹果树种子这一因，还需泥土、气象、水分等起因。这些起因旋即万变，但种子这一因必须是苹果树种。然后缄默栽植，必有收货，这是我确信的东谈主生体悟。
遇事若四处寻因觅法，虽方便却非究竟。确凿要害的是遇事反求诸己，回不雅自身，这是东谈主生至要之学。遇事就急着向外求谜底、找条款、寻杠杆解难题，那只是权宜之策。正如《谈德经》所言："为学日益，为谈日损。"向外肆业是学，向内修心、损去杂念是谈，修谈之东谈主当如斯行。
当你的谈陶冶深厚，便能以谈独霸法，进而使术推崇绝顶致。反之，若谈之根基不稳，空泛力量与明悟，即便修习诸多诀要，行使时也未免半上落下。如斯一来，所修之法大打扣头，最终竹篮取水，虽戮力栽植却无收货。
儒释谈均强调，内辞世界藏无穷机灵能量，顺流总结信心起源，便能尽抓。许多东谈主虽知此理，却因缺信念、不信内在力量而未践行，总以为谜底在外。但圣贤前贤早已昭示：本自具足。
以小鸟立枝的譬如来说，小鸟虽处暴风中，却因有翅膀而不惧树枝撅断。现实中，一些东谈主虽有潜能却难自知，遇逆境便焦躁，蹧跶心力于担忧。因此，咱们需探寻内在力量，将强信念而非盲目迷信。先相信我方，才有行动勇气，聚焦内在成长，竣事高遵循东谈主生。
随着践行蕴蓄，咱们终将全然信托我方，笃定前行。每次都将驻防力、专注度和戮力倾注于向内打磨心地，正如王阳明所说，需辞世间万物中修皆心地。践行此谈，于经历和小事中潜心查验，终能收货内心轻视喜乐，体悟东谈主生谈理。
你会发觉，自身能量的持续晋升，比在外界寻觅步调期间更灵验。市面上的步调、不雅念、期间，源自他东谈主奏效履行，有其合感性。但你非他东谈主，他东谈主奏效基于其绝顶特色、境遇和资源，你有不同的东谈主生轨迹、个性禀赋和环境，不可全盘照搬。
更为要津的是，一个确凿活得通透、活得精彩的东谈主，可抛开外皮套路。他们深知，只须充分引发内在能量，就能布置挑战，开辟康庄通衢。他们凭借深度自我理解和精确捕捉内心渴慕，镇静前行，书写神话，不依赖他东谈主履历中的"器具"，不被其不断。
在这方面，稻盛和夫是近代极具代表性的东谈主物，集虔敬修行东谈主、交易奏效典范、尊崇教诲家、着名作家于孤苦。他一世圆满，行状有成，活得美艳平定，内心充盈喜乐，引广博东谈主向他学习，声誉远扬。
面对难以杰出的挑战，稻盛和夫不慌乱地在外界搜寻谜底，也不套用他东谈主履历。他有句名言：生而为东谈主，何谓正确。每当稻盛和夫叩问"生而为东谈主，何谓正确"的时候，我仿佛能够看见，在那谜底从内心喷薄而出的霎时，他通盘这个词东谈主仿若被一股炎热的能量烽火，满身荒疏着隆盛热力。彼时，他的身、口、意全然如鱼似水，灵魂深处的感知、显领会与潜领会也高度契合，他无比笃定地表露当下这一刻我方究竟该如何行动。
因为他深知，谜底藏于内心深处，故采纳总结本我，叩问心灵。他执着问己而非问东谈主、问世界——在直面逆境时，从内在探寻根源，找到契合当下情境的惩办之谈。此时，咱们不再是效法者，而是以当下的姿态直面身边东谈主和事，想索对策。这才是最确凿、灵验的谜底。
机灵源泉不在头脑的想辨，而在于内心的觉醒
机械的"拿来主义"绝非最好遵循之选，因为确凿的机灵源泉不在头脑的想辨，而在于内心的觉醒。当内心的力量被叫醒，头脑便会随之协同运作，让东谈主泄漏感受到人命奔涌的能量，进而养息起满身的浩然浩气。正如孟子所言"自反而缩，虽千万东谈主吾往矣"，所讲的正是这个风趣风趣。
我再以王阳明为例，他倡导知行合一，龙场悟谈后，大梦初醒。在战场上，他未卜先知，常以奇谋使敌陷逆境，出征前重办不守军纪者。有东谈主疑忌，阳明仁慈著称，为何能武断？
在我看来，王阳明"兵不厌诈"，背后有大怜惜心。严明军纪，对违背者绝不手软，是为幸免更大伤一火。军纪不严，可能导致恶臭，更多东谈主丧生，敌手趁便变成更大灾难。
修心不是成假道学或假谈学，而是使东谈主领有强盛能量、内心无挂碍的修身方式。他心无挂碍，以大仁大义为准则，武断行事，不受末节羁绊。
儒家强调东谈主心与交心区别，东谈主心易受侵犯，纷杂多变；交心虽幽微，却强而有劲。修皆心地，遇事反不雅自身，细察并化解念头、感受、想维和情谊模式。如斯，相通问题再出现，不会以低效模式布置。是以，确凿内在修皆有成者，不受旧例不断，不拘小仁小义，对体用、因果、谈法术有清澈区分，以谈御法，以法御术。
全球知谈，伦理学曾提议一个电车难题，对此，许多东谈主都提议过不同的观点，但又不断地被他东谈主质疑和辩护。此事阐明，单凭头脑想考，往往难以得出正确谜底。在要津时刻，需让交心觉醒，方能迅速决断。
正如《谈德经》所言："计获事足，又何怨乎？"对错横蛮，在交心眼前本就一致，即便千万东谈主梗阻，亦要前赴后继。若仅凭头脑想量，有些事不管如何衡量，都似有对有错，难以抉择。
儒家因入世深而易领会，指出东谈主心阴毒、交心幽微。修行即察觉东谈主心之险，那些纷杂想绪看似确凿却空虚，交心幽微难察觉。受难题，应回不雅东谈主心之险、交心之微，呵护培养交心，使其壮大，达"惟精唯独"意境。
在电车难题中，交心觉醒后，无善恶、横蛮、好坏之分，只需依心行事。是以，修皆能惩办一切问题，是因为修皆有成者内心精炼透澈，能量高度一致，领会、潜领会、脑、心、感受与灵魂谐和长入，从而领有强鼎力量，对事物洞若不雅火。
对于修皆者而言，在每一个当下，他们只需作念出两个决定：行动或领受。一朝决定行动，便负重致远，哪怕面对千万东谈主，亦绝不惊骇，展现出不凡的勇气、将强的决心和对初心的遵循，且情愿承担风险与代价。而当他们采纳不行动时，则是全然的领受，毫无怨言。若既无法行动，又不肯领受，那只会自寻烦扰，徒增困扰，更无任何遵循可言。
我频频看到，在东谈主生路上，常有东谈主迷濛纠结，不管怎么作念都觉分歧，头脑矛盾困惑，记挂违背原则或招致异样目光，堕入"不得不"却无法行动的僵局，在东谈主际、生涯琐事、行状发展等方面被迫无力，人命力量被不断，遇辗转易动摇。
研究词，确凿接力于于自我修皆的东谈主，面对东谈主生难题，展现出不同姿态。他们行动前已达全然领受心态，客不雅条款不允许时，领受近况积蓄力量。他们不作念不必功，不内在蹧跶元气心灵，不过表蓦地驰驱。一朝行动，便能以鼓胀力量布置，展现绝顶魔力与影响力。
我的自我修皆之路：从创业失败到创造古迹
我踏上自我修皆之路已15年。40岁掌握，创业堕入逆境，凄沧无处可逃。我曾是"点子大王"，有个东谈主魔力，头脑纯真，但改进举措都无成效。无奈之下，我动手向内探寻，开启修皆之旅。
反想过往，逆境根源在于倨傲。年青时，我任台湾最大报纸社论专栏主任，少年得志，延迟不已。那时，我靠复杂分析在批驳界奏效。创业后，需放下分析头脑，浅易化复杂事，但我娇傲自诩，板滞己见，最终创业失败，给职工、鼓吹和社会带来损失，我深感羞怯，决心改变。
我知改变外部世界不易，便从内在入部属手，逐日反想，减少造作，作念小好事。通过内在改变，公司一齐大叫大进，在台湾媒体发展史上创造古迹，改写历史。
那时，我没领会到我方在修行，无既定框架不断。我只觉东谈主心泯灭，交心萌发，内心充满力量，世界随之剧变，从失败到凯旋，从损失到盈利。如今我才明白，那时我在修行，总结内心寻找谜底，自我修皆带动周围东谈主和公司改变，取得权臣后果，那时却浑然不觉。
因此，交心开端往往十分幽微，这如实是一个不争的事实。为了踏上修行之路并持续前行，咱们需要下定决心，并为我方设定一个清澈的框架。唯独这样，咱们才调在修行的经过中逐渐清澈地领会到交心的升空。当咱们察觉到交心的萌动时，便要实时将其畛域并妥善柔润，使其昂扬成长。
当交心得以充分启用之时，你的东谈主生将会变得愈加松开与浅易。
Q&A：
Q：许多东谈主都说起了职业、心力、天禀与智商，但不清澈它们之间的研究，以及如何发现我方的天禀和职业？
A：我来先谈闲聊赋与职业的研究。只是凭借头脑恣预见象出来的所谓天禀和职业，并非确凿的天禀与职业。天禀与职业践诺上与东谈主生的风趣细巧相接。
我年青时曾经执着于追寻人命的风趣，却局限于竹素常识之中，拚命在书中寻找谜底。虽然表露了许多风趣风趣，但在践诺生涯中却发现这些常识对我绝不必处。自后，我了解到西方玄学试图通过想辨想维来探寻东谈主生的风趣，但我认为这种方式是在作念不必功，最终只会让东谈主堕入虚无的境地。
修行达到一定意境时，你会进入一种"空腹"情状。所谓"空腹"情状，是指领会到东谈主生原来就莫得固有的风趣。许多东谈主执着于为无风趣的东谈主生寻找风趣，这其实是在自寻烦扰。
作为东谈主，咱们天生就存在着几种基本的焦灼：对人命风趣的焦灼、自责的焦灼以及对升天的焦灼。若仅依靠头脑去寻找人命的风趣，最终往往一无所获。如果用较为衰颓的词汇来描写，这等于虚无；若从积极的角度来看，则是领会到东谈主生本无固特风趣，一切皆是如斯呈现。
当你领会到东谈主生并无固特风趣，明白用头脑去寻找人命风趣这一溜为自己不可能有谜底时，你的身心才调确凿安顿下来，不再活在焦灼之中。因为对人命风趣的焦灼是一种无形的包袱，当咱们从这种焦灼中安静出来，人命便能全然地插足到生涯的每一个浅易霎时，比如单纯地享受一顿饭。
以我个东谈主的经历为例，当我踏上东谈主生修皆之路后，有长达七年的时分，我全身心插足到作念义工的行为中，在多样东谈主生学习机构缄默奉献。作念义工的经过十分隧谈，那时的我追求"无我"的意境，因为在作念义工时，你无法获取任何物资利益或名声，甚而连设立感都不可有，唯独隧谈的付出。而这种付出并非基于我方的欲望，而是要娇傲他东谈主的需求。
每个东谈主在不同的时空、不同的环境中，其需求各不相通。为了赐与每个东谈主恰到公道的匡助，我必须不断地修正我方，以更好地符合他东谈主的需求。随着时分的推移，我蓦然发现我方越来越可爱我方了。
咱们往往辩论爱我方是一种修行，而这种修行正是通过不断地付出与修正来竣事的。阿谁窄小的"小我"因不断付出与修皆而逐渐萎缩，最终消失无踪。当"小我"不再作祟，那些想要追求人命风趣的妄念也随之九霄。我越来越可爱确凿的我方，与他东谈主的流通也越来越深厚，从而产生了一种潜入的娇傲感和风趣感。
改动之后，咱们便能愈发欢乐于自身，内心与外界的抵抗亦随之消弭，从而生发出深深的娇傲感与风趣感，不再四处寻觅所谓的风趣。
对于职业感，我认为世东谈主的践诺是相通的。每个东谈主一世仅有一个职业，正如稻盛和夫所言，东谈主生不是一场物资的盛宴，而是一次灵魂的修皆，使它在谢幕之时比开幕之初更为考究。除此之外别无他事。
是以，我以为通盘东谈主终其一世的职业与风趣是访佛的。当东谈主们通过不断修皆，攀至人命的巅峰，所恍悟到的风物皆是相通的。大约在半山腰时，各东谈主的境遇与感悟各有差异，但一朝登上山顶，风趣与职业便趋于一致。风趣与职业皆是活出来的，而非仅凭遐想，仅凭遐想得来的皆是妄念。
每个东谈主的缠绵、职业，本就不存在一个所谓既定的形状。况且这些也无所谓实足的对错横蛮，用来评判缠绵、职业、风趣的法度，其一在于真假，不实的毫无价值，确凿的才有劲量；其二要看在当下东谈主生阶段，你所设定的这个缠绵或职业对你有不必处。淌若确凿且有用，那等于契合你的，评判法度仅此费事。
Q：刚才有提到"脑""身""心"这三个要津词，不少东谈主都紧要想了解它们之间的研究，能否进一步阐释一下？
A：说到"脑""身""心"，从某个角度来讲，最容易糊弄咱们的就是大脑，它极为不真诚，想绪飘忽不定，一天里不知会冒出几许念头，来无影去无踪。一朝咱们被这些念头牵绊，情谊霎时就会被烽火。中国东谈主有句话叫"喜怒无常之未发"，风趣是当某件事发生，一种情状悄然升空之际，喜怒无常这些情谊尚未显示，这才是较为欲望的心理。可紧接着，第二个、第三个念头延绵接续，诸如"这样作念是不是失当""别东谈主会怎么看我"，脑子里就像一群东谈主在打架，繁杂不胜，东谈主也随着变得隐隐起来。
践诺上，咱们时常羞辱头脑的感受与内心的确凿嗅觉。有东谈主声称"随着嗅觉走"，实则否则，那种嗅觉常靠不住。一朝有事发生，便会胡乱解读、冒失放大，生息出毫无风趣与遵循的负面情谊，当下大约畅快，过后却只剩沮丧。头脑就像一群争吵不休的东谈主，须臾说东，须臾谈西，情谊也随之大起大落，极不稳定。
而心是笃定、如如不动的。浅易来讲，修行之东谈主眼中的世界会逐渐不同。世间存在外皮与内在两个世界，未修行者老是踯躅于二者旯旮，一门心想向外探寻，在外界追求功名富贵，试图诠释我方，四处找寻谜底与步调。
修走运转，东谈主虽还能看见外辞世界，却会往后退一步，直至站在外辞世界之外，此时方能先不雅照自身，看清我方的言行、念头纷飞与情谊回荡，却并不加以招供，永恒保持如如不动。这般"看"的意境，等于心地的彰显。
在诸多经典中，常说起众生皆具佛性，儒家所言交心，谈家所讲丹心，古今中外诸多修行之法，其终极缠绵皆在于叫醒这颗心，使其达到"不生不朽、不增不减、不垢不净"之意境。王阳明有言"无善无恶心之体"，此即为确凿之心。咱们虽领有大脑与感官，所感知之情谊，诸如喜怒无常，皆非心之践诺，而形体感受亦非心之本真。
研究词，心往往最具糊弄性，最易诱骗东谈主。相较之下，情谊尚算真诚，形体感受更是确凿可靠。此前说起，腹部呼吸可视为灵魂与形体相接之通谈。咱们可从形体感受、头脑觉察等多方面去探寻，但最终又不完全招供仅从形体觉察即可。因为那些修行有成之东谈主，即便身患重病，心中亦能随寓随安，毫无挂碍。他们虽觉察头脑、情谊与形体，却并不招供它们。因为他们深知，凡能被觉察之物，皆非确凿的自我。
稻盛和夫曾言，走的时候比来的时候更纯洁少许，是东谈主生唯一的办法。追忆一世，历经种种，不管是平常的琐事，一经那些铭肌镂骨的经历，只须咱们懂得向内探寻，把每一件事都看成修行，便能在这一次次锻练中，获取愈加好意思好、崇高的理解。东谈主生辞世，灵魂的升华是咱们唯一能确凿领有并带走的金钱。
此外，在商酌身心脑的观点时，咱们发现它们并非处于归拢档次，而是存在着明白的档次之分。心处于最高级次，脑位于中间档次，而身则处于最底层。之是以要分袂出这样的档次，是因为高级次对低档次具有决定性的影响力，而低档次向高级次的晋升却是充满不笃定性的。当咱们潜入领会了这少许，便能表露在进行自我晋升或惩办问题时，应从何处入部属手才调获取最高的遵循。
再以谈家养生中常说起的"精气神"为例，三者之中，神的地位最为崇高。当一个东谈主能够抱元守一，使神安谧下来时，气便会随之顺畅。气顺了，形体的精也就充盈起来，形体自研究词然地就会变得健康。反之，如果只是在形体层面下功夫，而不去存眷神的安谧，那么效果往往是极为有限的。这就好比在末端戮力，却忽略了起源的要害性。
再来看"身心灵"这三个字，灵无疑是处于最高级次的。当灵得到安谧与晋升，心也会随之稳定。而心一朝稳定，形体的行径、语言等各方面也就都不会出现什么问题。是以，咱们在自我修皆或养息的经过中，应防备存眷灵的层面，从起源登程，才调确凿竣事身心的谐和与晋升，达到渔人之利的效果。
"体相用"亦然同样。在这三者之中，体处于最高的档次。体一朝笃定下来，就如同褂讪的根基一般，能够使千百种用都得以允洽阐明，无所不适，不管怎么行使都不会出现任何问题。
临了是"谈法术"这一组观点，谈无疑是最为要津且档次最高的。当谈被明确且正确地树立后，法便会自研究词然地与谈相契合，无需过多的强制敛迹。谈对了，法便会细巧奴隶谈的开拓。当谈与法都处于正确且谐和的情状时，术便能够推崇出最高遵循，展现出善巧的特色，完全开脱了条条框框的不断。
因此，咱们需要清澈地领会到高级次对低档次具有决定性的影响力，而低档次的完善并不可保证高级次的势必细密，它们之间存在着明确的档次研究。
唯独当咱们确凿领会并把抓了这种档次研究，才调在面对多样问题和进行自我修皆时，找准着力点，从而达到渔人之利的效果，使咱们的身心灵以及身心脑等各方面都能得到更好的发展与晋升。
咱们常看到许多东谈主将通盘元气心灵都放在养生上，若其脾性浮躁、感情欠安，整日深恶痛绝，最终可能因情谊问题导致生病离世。这等于因为他们仅将力量用在了形体养生这一方面，而忽略了其他要害方面。
因此，唯独在莫得违纪等造作行径的前提下戮力厚爱，其效果才是有限的。正如我之前所说，若戮力标的造作，就会事倍功半；而若放在正确的场合，则能渔人之利。
Q：如何渡过至暗时刻？
A：我先来讲一个令我印象极为潜入的小故事。往常，我在自家院子里养花，一直尽心经管，满心期待似锦怒放，可花儿却老是蔫蔫的，不见什么起色。
我满心疑忌，跑去问老园丁："我这花护理得够尽心了，怎么就开不好呢？"老园丁笑着告诉我："你呀，水浇得太多了，是以花才开不了。" 我那时颠倒惊诧，反驳谈："浇水多不好吗？花本来就需要水分啊。"老园丁耐性解释："花得感受到危急才行。你要是不浇水，让它干一干，它察觉到干旱，以为再这样旱下去我方就要没命了，就会赶快吐花，这是它衍生后代的本能。"
我听着以为挺特风趣风趣，之后就减少了浇水量，可效果一经不尽如东谈主意。 于是我又向老园丁请问："要想让花更灿烂地通达，还得怎么作念呢？"老园丁给出的建议更让我惊诧，他说："拿钉子把树皮划破点儿，让它受点伤。"我照作念了，不出所料，花儿之后开得明艳动东谈主。
从这件事里，我潜入体悟到了大天然的定律：植物的人命在濒临恐吓时，为了攥紧时分衍生后代，往往能爆发出惊东谈主的后劲，加快通达、末端。这就如同东谈主生，在遭受挑战时，潜能也会被引发出来。
就拿我我方来说，创业三四年的时候，我遭受了至暗时刻，式样一败涂地，不管怎么戮力都看不到转机。但正是那段辗转困苦的时光，像一谈严苛的考验，贬抑我挖掘自死后劲，寻找新的长进，让我明白了逆境之中赋存着成长与改动的机会。
世间苦谈，无所逃于宇宙之间。东谈主生之是以苦，正是将东谈主逼至绝境，使其退无可退、逃无可逃。当外界世界无法寻得谜底，种种步调与脑力创意皆失效时，东谈主只可反不雅自身，面对内心。这等于乞助于自我养息的动手，进而进入高遵循情状，最终创造古迹。
为何有些东谈主需在雄壮压力下才得东谈主生冲破？是因为压力不及，便不会直面问题，只会躲藏。唯有施以满盈压力，方能促其修皆。东谈主往往需历经要紧辗转方能觉醒，后知后觉者则仅需小小履历即可觉悟。
至于先知先觉之东谈主，无需外皮履历，只需时刻保持警悟。其头脑中一朝生出不良念头，便知此路欠亨，坐窝入部属手修正。无需外皮事件触发，内感情谊稍有异样，便坐窝察觉并加以养息。
苦分为外皮之苦与内在之苦。若修行的意境尚浅，便需借助外皮的倒霉来促使我方清醒，进而养息与修正自身。而当修行达到一定高度，便无需再经历那远处而勤勉的修行之路。此时，行状唾手，在所在行业已居于头部，求名求利，生涯堕入满足圈。
研究词，即便如斯，仍会感到东谈主生没趣、空泛娇傲感与风趣，领会到东谈主生不应仅止于此，从而生起修行之心。是以，每个东谈主的情状差异，或在至暗时刻觉醒，或在满足圈中因没趣而起修，这都是修行的信号。
通盘信号归结于少许，即你是否从这些信号中确凿觉醒。若你觉醒了，那么这些对你而言等于正确的。台湾有句成语："颠仆了不要粗率站起来。"若你视我方为宝贝，那么颠仆等于上天赐予的作业。
最好的情状应是外皮虽苦，而内在却不苦。因为自身所行皆为正谈，最终外皮的倒霉也会消亡，内在亦无祸患，还能趁势不绝前行。这是一种不同的意境档次。是以，至暗时刻有时是故意的，但并非实足必需。若人命在莫得至暗时刻的情况下也能唾手，那岂不是更红运？
开云体育